轰动，才会这么容易就被人所接受。

　　这种影响力远远超过了岳山写出论语正义所掀起的新学潮流。

　　不是论语正义不够新不够有突破，而是它仅仅只属于儒家内部的事情。所谓的新学更准确的叫法应该是新儒学。

　　很抱歉的是，隋唐时期儒家都是弟中弟，你儒家搞突破没关系，我不稀罕。

　　但道儒法合流就不一样了，本来就是大家追求的方向，又涉及到第一显学道家和虽然不怎么起眼但一直顽强存活的法家。大家的态度顿时就不一样了。

　　这也是为什么张琦等古学派名宿看到这本书之后马上就改旗易帜的真正原因。

　　这种影响力随着这五百多个名宿的宣扬传播的越来越广，影响力也越来越大。

　　随之而来的是，无数天下各地的名宿蜂拥而至，渭水书院每天都要接待好几个甚至十几个名宿。

　　还好王绩的面子也足够大，大多数人都被他接待了，给岳山省了不少事儿，否则每天光是接待这些来访的学者都能把他累死。

　　不过他也没闲着，平时在家读书、翻阅其他学者对三家治世的解读，以求充实自己，免得被别人问的说不出话来。

　　每隔上三五天凑够百十号人王绩就会过来喊他去开公开课。

　　每次听课会议室都坐满了人，不只是新来的人过来听课，那些听了好几次的有机会也会过来听。

　　原因是岳山自己在家读书经常会有新的想法冒出来，每次讲多多少少都会有些新东西。

　　就算没有新东西，那些人也愿意多听几遍。更重要的是课后的提问环节，能解决他们许多想不通的问题。

　　就这样，因三家治世引起的学术风波过了三四个月才逐渐消停下去。来访的人也渐渐散去，岳山终于可以好好休息一段时间了。

　　但这并不意味着事情就此过去。恰恰相反，随着这些来京中求教的人返回家乡，三家治世的思想正式传入各地，它的影响力才刚刚开始。

　　接下来的一段时间里，不知道多少关于道儒法合流、儒释道合流、道儒法佛合流之类的书籍出现。

　　这些书有的思想较为成熟，提出的理论较有可行性，有的则具有巨大缺陷。但不管成熟还是不成熟，这些思想的提出都为他人提供了经验。

　　而这些书的出现，也反过来丰富了岳山三家治世提出的合流理论和它所创造的思想体系。为后来的百家合流打下了坚实的基础。

　　当然，这些都是后面的事情了，就不一一细表了。

　　且说，岳山原本想好好休息一段时间，可还没消停几天李世民一道口谕就把他召回了永安宫。

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